悉达多

最近读了本小说，赫尔曼·黑塞的《悉达多》¹。书名看上去像是在写释迦牟尼的故事，实则不然。作者并未写明他是佛祖，而是借用了释迦牟尼的故事，但将佛祖俗世的名字“乔达摩·悉达多”分成了书中的两个人物：乔达摩和悉达多。但我更认可豆瓣中一位网友的评论解读²：

在小说中，作者将大彻大悟者佛陀“乔达摩悉达多”演化为四个人物：探索实践的“悉达多”，轻信教条的“乔文达”；言教的导师——佛陀“乔达摩”，身教的导师——船夫倾听者渡人彼岸者“维耶德瓦”。

富有俊美的婆罗门之子悉达多衣食无忧，但他并不快乐。他想要寻求人生的意义、永恒的幸福、无边的智慧和终极的真理。他无法从冥想中获得，因此便与好朋友乔文达一起成为林中苦修的沙门，踏上了寻找自我的道路。在沙门中，悉达多通过受苦，忍受疼痛、饥饿、焦渴和疲惫，学习了克己之法。但他又开始怀疑，认为只是寻得了安慰、麻醉，只是学了些迷惑自己的把戏，根本没有找到那条道中之道。

然后，他们又去投奔舍卫城中的佛陀乔达摩，佛陀世尊有一套完备的佛法理论，讲习四圣谛、八正道。乔文达顶礼膜拜，虔心皈依。而悉达多认为佛法虽然精妙且无瑕疵、并且形成了一条完整的因果链条，但自己听了佛法后只是表面的、虚假的得到暂时的安宁。悉达多认为完美精妙的佛法中有一个小漏洞，而这个漏洞就是法义本身：因为佛陀是通过探索、求道、禅修、彻悟修成的正果，而非法义，没有人能靠聆听法义而得解脱。因此，悉达多决定辞别佛陀，他要摆脱法义，通过实践求索而实现自己的目标。

悉达多一路修行并思考，告别了昨天的“我”，不再是婆罗门，不再是沙门，不再是苦行僧。他决定不再回父亲那里，再也不回去。但他要回到城里，体验生活。他向商人学习赚钱，又向名妓学习爱欲。悉达多只要认定的目标一定会做到，“目标会指引他，因为他禁止任何干扰目标的事情进入他的灵魂。”但世俗的生活将他囚禁，情欲、贪欲和惰性俘虏了他。悉达多变得庸俗而铜臭！

而内心的召唤在唤醒他，悉达多再次同过去告别，离开了温柔乡和安乐窝，他曾绝望的想要以死来断绝这一切，被儿时的伙伴乔文达所救。悉达多重新开始反省和思考，新的悉达多重生了。他找到了当年渡他过河的船夫瓦稣迪瓦（其他译本译作维耶德瓦），与他一起生活、劳动，在此期间，他又遇到了自己曾不告而别的爱人迦摩罗，但她不幸被毒蛇咬死，留下了儿子小悉达多。小悉达多并不领父亲的情，叛逆离他而去。

故事的最后，船夫隐去林中，儿时的伙伴乔文达再次与悉达多相遇。乔文达在悉达多的脸上看到千万种形象，千万张脸，千万种动物，汇成一条长长的奔腾的面孔之河。而幻像散去，悉达多的微笑平静、轻柔，一如佛陀的微笑。

这就是《悉达多》的故事。《悉达多》讲述的是一个人寻找真实自我的故事，悉达多是一个人，也是每一个人，这是一本哲学小说，读者可以将主人公投射到自己。我们每个人都在人生的路上探索、寻找、思考，到底什么才是自己想要的生活？真实的自己在哪里？

悉达多不盲目相信教条，相对于思想，他更看重“物”。做船夫的日子里，每天在船上，便学习河水，向河水讨教。这很像心学中的“格物致知”。王阳明格竹，悉达多格水。因此当年他便一句道破佛祖传法的漏洞：佛陀靠的是实践修行彻悟成佛，而非聆听法义成佛。悉达多用了一辈子去探索真理，体验了俗世和修行后，汇聚了世间的众生相，而后方大彻大悟。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”能做到“见诸相非相”的，一定是经历过世间诸相、体验过世间百态，方能达到这种境界。否则那只能是“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”。

老去的悉达多，与船夫一起可以说已经达到了洞彻世事的境界；可是，当他桀骜不驯的儿子离开后，又感叹自己不能拥有世人所拥有的儿女亲情的幸福。“即便是恶人、窃贼、强盗，也有爱他们、他们爱的孩子，为何独我没有？”但是，他难道不知道，当年为了追求心中的理想和真理，自己毅然决然的告别了俗世生活。

人哪，最痛苦的是做选择题。